Indígenas americanos y mentalidad colonial

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A pesar de todo lo denostados y vilipendiados que han sido, los indígenas son, hoy por hoy, de los pocos que tienen una concepción de mundo y de organización social que puede presentarse como alternativa a la civilización occidental en crisis.

 

Rafael Cuevas Molina/Presidente AUNA-Costa Rica
Los pueblos indígenas: protagonistas del proceso
de cambio en Bolivia y nuestra América.
Los colonialistas vieron al “otro indígena” siempre, en todas partes del mundo, como alguien a quien podía cuestionársele su humanidad: o no eran seres humanos o lo eran de segunda categoría.
Aunque el colonialismo ha dejado de ser dominante en el mundo contemporáneo, la mentalidad colonial prevalece. En América Latina, después de la independencia, las élites criollas vieron al indígena como un problema: el problema indígena.
¿Cuál era el problema para estas élites dominantes? Cómo hacer para que el indio dejara de serlo y se transformara en otra cosa, más parecida a lo que ellos, los criollos, creían ser: similares a los europeos, física y culturalmente.
Para ello se plantearon varias estrategias. Una fue integrarlos a la cultura criolla dominante. Las políticas integracionistas hicieron carrera en América Latina bajo múltiples fachadas y la educación jugó un papel central en ellas. Bajo lemas altruistas como gobernar es educar, los sistemas educativos se convirtieron en verdaderas maquinas culturales que buscaron eliminar sus identidades “bárbaras” para modernizarlos y civilizarlos.
En última instancia, lo que se buscaba era tener una fuerza de trabajo con habilidades para impulsar el capitalismo y sus formas de vida.
Donde no se pudo “educar” se les marginó o eliminó. Campañas estudiadas hoy en día en las escuelas y colegios como gestas heroicas constructoras de nuestras naciones no fueron otra cosa que campañas destinadas a eliminar a las poblaciones indígenas.
La construcción de los Estados-nación latinoamericanos implicó la creación de “teorías” que justificaban esa marginación o eliminación de los indígenas. En Guatemala, por ejemplo, se inventaron la teoría de la degeneración del indio. Consistía en lo siguiente: los indígenas del presente, a quienes los sectores dominantes catalogaban de ignorantes, borrachos, sucios e indolentes, ¿cómo pudieron construir una civilización como la maya, que despertaba tanta admiración y que ellos mismos querían poner como fundamento de la nación? La respuesta fue “porque se habían degenerado”; es decir, en algún momento de su historia, posiblemente antes de la llegada de los colonizadores españoles, se habían transformado en otra cosa, quién sabe por qué, pero así había sido.
En el presente, esa mentalidad colonial no ha desaparecido. Ser indio es un estigma del que hay que tratar de lavarse. Una de las estrategias para alejarse de él es “mejorando la raza” mediante el mestizaje, o abandonando los rasgos culturales que los identifican, que es otra forma de “mejorarse”, solo que culturalmente. Han sido estrategias usadas para tratar de escapar de la discriminación y, muchas veces, de la violencia a la que son sometidos.
Pero esa situación está cambiando. Aunque la resistencia ha sido una constante a través de la historia, es posible que hoy sea más consciente, más visible y más reconocida. Tiene ante sí una ardua tarea, porque si algo es difícil de cambiar en las sociedades humanas es la forma de pensar, sobre todo cuando, como en este caso, sirve para justificar la dominación de unos sobre otros y, por ende, privilegios y prebendas.
Ya lo vimos en Bolivia, cuando los cambas santacruceños estallaron en ira y no vacilaron en intimidar y humillar con afán de hacer prevalecer su supuesta predominancia racial. Ya lo vimos en Guatemala, en donde en los años 80 aplicaron la política de tierra arrasada que despareció de la faz de la Tierra cientos de aldeas y asesinó a miles de indígenas.
A pesar de todo lo denostados y vilipendiados que han sido, los indígenas son, hoy por hoy, de los pocos que tienen una concepción de mundo y de organización social que puede presentarse como alternativa a la civilización occidental en crisis.

Tal vez el calendario maya tenía razón y estemos en el inicio de una nueva era.

México: Proceso electoral excluyó a las indígenas

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Anayeli García Martínez (CIMAC)

En América, las mujeres indígenas que desean participar en la vida política de sus países enfrentan obstáculos como conciliar su vida privada con la pública, promover transformaciones culturales, y trabajar sin el apoyo de sus respectivos partidos políticos.

Durante el “Foro internacional sobre participación política de mujeres indígenas de las Américas”, realizado en esta capital, ex congresistas y ex gobernadoras relataron los retos y lecciones aprendidas en contextos de conflictos armados y discriminación hacia la población femenina.
Martha Sánchez Néstor, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México, lamentó que en el proceso electoral en nuestro país no se haya avanzado en la participación política de las indígenas, ni que se reconocieran sus aportes y conocimientos.
Según datos de Naciones Unidas, la participación política de las mujeres indígenas en México es mínima, toda vez que sólo alcanza el 2 por ciento.
De acuerdo con un estudio del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en la Legislatura 1997-2000 de la Cámara de Diputados sólo hubo dos legisladoras indígenas: Aurora Bazán, por el PVEM, y Soledad Baltasar, por el PAN.
Del 2000 al 2006 hubo una senadora indígena: Cirila Hernández, por el PRI. Hasta 2008 no se había logrado ese número de indígenas en cargos legislativos a nivel federal, reporta el PNUD.
El mecanismo de la ONU precisa que en 2008, de un total de 224 diputadas locales en todo el país, sólo cuatro fueron indígenas; es decir, de las 32 entidades federativas sólo tres tuvieron representación de mujeres indígenas en sus congresos locales: Oaxaca, Puebla y Veracruz.
Piden nueva circunscripción electoral
Martha Sánchez, indígena amuzga originaria del estado de Guerrero y quien de cara a los comicios del próximo 1 de julio buscó una diputación federal por el PRD que finalmente no logró, dijo que los pueblos indígenas seguirán exigiendo que se instaure la sexta circunscripción plurinominal exclusiva para personas de grupos étnicos.
Sin embargo reiteró que se tiene que seguir fomentando que las indígenas participen el ámbito político con el apoyo de las instituciones del Estado y de sus comunidades, pues sostuvo que solo así se lograrán los cambios culturales que se necesitan.
Sobre su candidatura señaló: “No logramos estar ahí, no pudimos estar ahora, pero eso no implica que no sigamos luchando y que no esté la propuesta”. Explicó que en próximas semanas la Alianza de Mujeres Indígenas junto con Naciones Unidas presentará una agenda política nacional para las mujeres de grupos étnicos.
Sánchez Néstor mencionó que este encuentro se da en medio del contexto electoral mexicano para visibilizar que las indígenas intervienen en la política a través de estos procesos y fuera de ellos, es decir como líderes en sus comunidades.
Indicó que otro de los objetivos es transmitir las experiencias de otras mujeres que han ejercido el poder, y que con su participación promovieron cambios estructurales para que sociedad y partidos reconozcan que las y los indígenas también son sujetos de derechos políticos.
Explicó que en México es necesario promover que se reconozca la ciudadanía de las indígenas, y que sus conocimientos no sólo se vean como “folclor”, para lo cual es necesaria la formación cívica de las mujeres y la promoción de agendas políticas en la materia.
En el encuentro también participaron mujeres indígenas de Perú, Nicaragua, Guatemala y Ecuador, quienes señalaron que las habitantes de pueblos originarios deben enfrentar la discriminación por género y etnia cuando se postulan a cargos de decisión.
La presidenta del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de Naciones Unidas, la indígena miskita de Perú, Mirna Cunningham, explicó que la política no es una “carrera de relaciones reales y sinceras”.
Afirmó que uno de los retos de las mujeres es seguir trabajando para lograr mayor participación política femenina, pero sin perderse porque aseguró que el objetivo es buscar la libre determinación y autonomía de los pueblos, y la construcción de Estados plurinacionales y multiétnicos.
Cunningham aclaró que las indígenas que deseen buscar un puesto de elección popular deben estar concientes que no pueden hacer política sólo a favor de las demandas de las indígenas, sino también de la sociedad en general.

Seguimiento Caso Desaparición forzada e intento de ejecución extrajudicial del indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ: Presentado con vida en la PGJ Chiapas con signos de tortura y detención ilegal.

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Puebla, México a 17 de Abril de 2012

Expediente: S117/FNLS-Chis

 

El indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ fue presentado con vida, presumiblemente víctima de tortura por los golpes que presenta, en la Procuraduría General de Justicia del Estado de Chiapas, hasta el momento sólo le han permitido mantener comunicación con sus familiares. De acuerdo con información de sus familiares, el indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ está acusado del delito de homicidio.

 

Cabe destacar que durante dos días a partir de su desaparición, los familiares del indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ preguntaron a la Procuraduría General de Justicia si se encontraba en dicha institución o en alguna de las agencias del Ministerio Público adscritas y en su caso en calidad de que estaba presentado, les respondieron no tener alguna persona en calidad de presentado o detenido con ese nombre y datos.

 

Es importante mencionar que la presentación con vida del indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ se dio un día después de la Acción Urgente emitida por La Federación Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos-Desaparecidos (FEDEFAM), El Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos”, el Comité Cerezo México, y la Red de Defensa de los Derechos Humanos (REDDH), así como de organismos de derechos humanos y personas solidarias a nivel nacional.

 

Lo anterior evidencia que su detención se inicia con intento de ejecución extrajudicial a los indígenas Tzotziles Alberto ALFONSO LÓPEZ, Luis ALFONSO LÓPEZ y Rogelio ALFONSO LÓPEZ, seguido de la desaparición forzada del indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ y finalmente con su detención ilegal con actos de tortura. 

 

 

Por lo anterior, la Red de Defensa de los Derechos Humanos solicita:

I.                                   Garantizar la integridad física y psicológica del campesino Rogelio ALFONSO LÓPEZ.

II.                                 Sustentados en los Artículos 14, 16 y 20 B de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, se garantice el debido proceso del campesino Rogelio ALFONSO LÓPEZ.

III.                              Tomar de manera inmediata las medidas necesarias para garantizar la integridad física y psicológica de Rogelio ALFONSO LÓPEZ y Alberto ALFONSO LÓPEZ, así como de sus familiares y miembros de la OCEZ-FNLS.

IV.                              Con fundamento en el artículo 8 y 20 apartado C de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, realizar una investigación inmediata, exhaustiva e imparcial sobre la desaparición e intento de ejecución extrajudicial, y pedimos que los resultados de esa investigación se hagan públicos y que los responsables de esos hechos comparezcan ante la justicia

V.                                De manera general, conformar sus acciones a lo dispuesto por los Pactos y Convenciones Internacionales de derechos humanos firmados y ratificados por México.

 

 

Para mayor información:

Acción Urgente:Desaparición forzada del indígena Tzotzil Rogelio ALFONSO LÓPEZ e intento deejecución extrajudicial del indígena Tzotzil Luis ALFONSO LÓPEZ en emboscada encontra de miembros de la OCEZ-FNLS en Chiapas.

 

Atentamente

Israel Sampedro Morales

Dignidad, Justicia, Libertad

Red de Defensa de los Derechos Humanos

REDDH

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Indígenas venezolanos reivindican su historia

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viernes 10 de junio de 2011

Sinay Céspedes Moreno (PL)

Localizados en nueve estados de Venezuela, indígenas de las 42 etnias reconocidas en este país unen esfuerzos para consolidar los avances alcanzados de manera paulatina desde 1999, cuando inició el gobierno del presidente Hugo Chávez.

Histórica ha sido la lucha de esos pueblos para reivindicar sus derechos, sobre todo la conservación de las tierras donde habitan desde hace generaciones y que constituyen garantías de la supervivencia física y cultural.
Sin embargo, el proceso de transformación social que vive Venezuela desde hace más de una década ha garantizado la participación activa de los indígenas en todos los ámbitos de la vida nacional.
Al decir de Esteban Argelio Pérez, presidente del Parlamento Indígena, Capítulo Venezuela, “fueron 500 años de abandono y de olvido, que se han venido saldando en los 12 años de la Revolución Bolivariana”.
Según explica el diputado, las acciones de las administraciones anteriores solo profundizaron la exclusión y apoyaron a latifundistas en sus pretensiones de despojar a los indígenas de sus tierras, como el caso de los Yukpa en Sierra de Perijá, estado de Zulia.
Para solucionar esa y otras demandas, además de la voluntad política del Ejecutivo y de los programas inclusivos, corresponde a las propias poblaciones originarias dejar a un lado discrepancias para unirse y defender sus derechos con una sola voz, estrategia en la que se encuentran inmersos.
Inicio del cambio
De acuerdo con declaraciones de José Luis González, vicepresidente del Parlamento Indígena (Venezuela), la luz para ese sector comenzó a llegar cuando en la Asamblea Nacional Constituyente fueron incluidos tres representantes de las etnias originarias, escogidos por las propias comunidades, en consonancia con sus usos y costumbres.
Así, desde 1999 quedó reconocida constitucionalmente la existencia de esos pueblos, su forma de organización política, económica y social, así como tradiciones, lenguas y religiones, aseguró.
Los indígenas venezolanos salieron desde entonces de la oscuridad en la que estuvieron por años, a fin de insertarse en el programa de transformación promovido por el presidente Chávez para el buen vivir de toda la nación.
Vida legislativa
Permitir que tengan voz en el Parlamento, luego de años de silencio, y que asuman posturas en los procesos de debate y aprobación de regulaciones es, sin dudas, uno de los mayores pasos de avance, a juicio de González.
En más de una década fueron validadas un total de siete leyes dirigidas en específico a los originarios, entre ellas la relacionada con la Demarcación de Tierras y Hábitat, sancionada en 2001 y calificada como derecho fundamental.
Siguieron las leyes aprobatorias del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (2001) y del Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de Pueblos Indígenas y del Caribe (2002).
También los favorecieron la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005) y estatutos relacionados con Idiomas Indígenas (2007), Patrimonio Cultural (2008) y en beneficio de Artesanos y Artesanas (2009).
Sus derechos fueron reconocidos además en otras 40 normativas del Estado sobre extranjería y migración, régimen prestacional de vivienda y hábitat, reforma parcial del decreto de la Ley orgánica de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente, educación, proceso electoral y servicios sociales, entre otras.
Representación en poderes públicos
En el Parlamento existen tres diputados e igual número de suplentes, mientras quedaron instituidos ocho legisladores principales y sustitutos en los Consejos Estadales y 40 concejales principales en los municipios, además de un diputado principal al Parlamento Latinoamericano.
Por la parte Ejecutiva, se creó un Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas, una dirección de salud y otra en materia intercultural, y comisiones nacionales para la demarcación de tierras.
Asimismo, está pendiente de definir un proyecto de Ley de Coordinación de la Jurisdicción Especial Indígena con el Sistema de Justicia, en discusión en la Asamblea Nacional. Mientras, por la rama Ciudadana existe una Defensoría Especial en Materia Indígena con Competencia Nacional, con personal especial.
Misiones sociales
Por su parte, según constata un documento emitido por el Parlamento Indígena, los pueblos originarios también han sido impactados por las Misiones Sociales, planes desarrollados por el gobierno para erradicar los principales flagelos que atacaban a la mayoría de los venezolanos.
Con ese fin llegaron, hasta las comunidades más recónditas, los programas educativos como Robinson I (alfabetización), Robinson II (sexto grado), Vuelvan Caras (combina docencia y trabajo), Ribas (bachillerato) y Sucre (continuidad de estudios hasta el nivel universitario).
Otra de las misiones que reportó cuantiosos beneficios fue Barrio Adentro, que desde 2003 garantiza atención médica en todo el territorio nacional.
Como resultado, más de dos millones ocho mil indígenas se han atendido en consultorios médicos populares y 352 mil 786 en el área odontológica.
Por otra parte, han recibido tratamiento hospitalario en régimen de ingreso 10 mil 35 personas, alrededor de seis mil 236 fueron intervenidas quirúrgicamente y se realizaron un millón 146 mil 836 exámenes de laboratorio.
También se efectuaron al menos 97 mil 870 ecografías, 15 mil 194 endoscopias y 134 mil 377 rayos X, al tiempo que las embarazadas y los niños menores de un año tienen consultas garantizadas y suman mil 113 los partos atendidos por galenos de la Misión.
Otros planes sociales como la Misión Milagro, para solucionar o aliviar problemas oculares, alcanzaron a mil 479 originarios y a través de la “José Gregorio Hernández” son atendidos ocho mil 207 pobladores con discapacidades.
Un total de 152 jóvenes cursan estudios en el Programa Nacional de Formación de Medicina Integral Comunitaria.
Aunque son múltiples los frentes en los que las comunidades originarias han experimentado cambios positivos, aún queda camino por recorrer para la completa reivindicación de sus derechos.
Con esa meta, preparan el V Congreso Indígena, en el cual se proponen limar asperezas internas a fin de acelerar la demarcación de tierras, para lo cual ya aprobaron una comisión especial.

La cita también servirá para elegir nuevas autoridades y evaluar la trayectoria en los 12 años de revolución, así como proponer un plan a fin de reforzar el trabajo y corregir los fallos.

Reconocen avance de autonomía indígena en Bolivia

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martes 30 de noviembre de 2010

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Las Autonomías Indígenas Originarias Campesinas (AIOC) avanzan pese a la amplia y compleja diversidad cultural, principal dificultad en la implementación de este proceso en Bolivia, afirmó hoy el ministro de Autonomía, Carlos Romero.

En opinión del funcionario, la creación de las AIOC implicará la constitución de una nueva institucionalidad.

A diferencia de la autonomía departamental, donde aún predomina la institucionalidad liberal, ésta tiene el reto de implementar la institucionalidad originaria en el marco de su amplia y compleja estructura cultural, aclaró.

El diario estatal Cambio, en su versión digital de este martes, recordó que la autonomía indígena dio un paso en el referendo del 6 de diciembre de 2009, cuando 11 municipios indígenas de cinco departamentos optaron por la AIOC.

Luego, el 4 de abril de este año, en esos municipios indígenas se eligieron a los alcaldes y concejales, todavía bajo el sistema electoral vigente, lo que postergó su deseo de elegir a sus autoridades bajo sus usos y costumbres, añadió el rotativo.

Romero consideró que las 11 autonomías indígenas tienen los medios necesarios para movilizar e impulsar sus estatutos autonómicos, pese a las dificultades que deben afrontar hacia la consecución de este proyecto.

De acuerdo con la Constitución Política del Estado, promulgada en febrero de 2009, la AIOC configura el Estado Plurinacional, junto a la autonomía departamental, municipal y regional, en tanto la Ley Marco de Autonomías y Descentralización, del 19 de julio, regula su funcionamiento.

Proyecto de acueducto en Sonora representa el exterminio yaqui

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Vícam, Sonora, 22 de noviembre.

Rechaza el CNI el proceso de apropiación de ríos y lagunas

Pronunciamiento de Vícam reivindica derecho a la autodeterminación

Hermann Bellinghausen
Enviado
Periódico La Jornada
Martes 23 de noviembre de 2010, p. 19

Vícam, Sonora, 22 de noviembre.Manifestamos nuestro derecho histórico a la libre determinación como pueblos, naciones y tribus originarios, respetando las diferentes formas que para el ejercicio de ésta decidan nuestros pueblos, según su origen, historia y aspiraciones, declara el Congreso Nacional Indígena (CNI) en su Pronunciamiento de Vícam, leído anoche por Tomás Rojas Valencia, representante de la tribu yaqui anfitriona, como resultado del Foro Nacional en defensa del agua, la tierra y la autonomía de los pueblos originarios celebrado aquí.

Ante el centenario del inicio de la Revolución, el CNI declara tajantemente: Esa lucha histórica, así como las anteriores gestas, costaron mucha sangre a nuestros pueblos y poco o nada obtuvimos a cambio del sacrificio que hicieron nuestros más viejos abuelos para construir y liberar la patria de todos los mexicanos, pues las sucesivas Constituciones de 1824, 1857 y 1917 ni tan siquiera reconocen nuestra existencia.

El CNI enfatiza su rechazo al creciente despojo y la apropiación privada de agua, ríos, arroyos, manantiales, aguas profundas, escurrideros, lagunas, esteros, costas, mares, playas y todo lo que integra los territorios de nuestros pueblos, así como la construcción de acueductos y represas para acaparar y vender el agua. Se opone rotundamente a que el recurso, fundamento de la vida, quede en manos de intereses privados, así como a las leyes, reglamentos y políticas tendientes a la privatizacióndel líquido.

En particular, el CNI se suma al reclamo de las tribus yaqui ante la planeada construcción de un acueducto para drenar la presa El Novillo por parte de los gobiernos federal, estatal y el empresario Carlos Slim. La obra pretende llevar casi la totalidad de las aguas del río Yaqui al municipio de Hermosillo para favorecer los intereses inmobiliarios, turísticos y agroindustriales del gran capital.

La ejecución de dicho proyecto despojaría de sus aguas, sin consulta previa, a la tribu yaqui, anulando su autonomía y su derecho histórico sobre la cuenca del río, provocando la destrucción de su territorio y el exterminio definitivo de la tribu, así como la afectación profunda del equilibrio ecológico en el sur de Sonora y la ruina de los agricultores del Valle del Yaqui.

Los delegados indígenas reunidos este el fin de semana, rechazan la represión gubernamental y paramilitar desatada contra nuestros pueblos. Específicamente, los triqui, de Oaxaca; las comunidades, caracoles y juntas de buen gobierno zapatistas, de Chiapas; la comunidad nahua de Santa María Ostula, Michoacán, y la comunidad tzotzil de Mitzitón, Chiapas.

San Juan Copala, y en general el doloroso conflicto entre las organizaciones triqui, estuvieron muy presentes en el foro. El CNI asienta:Nos oponemos al desplazamiento forzado de quienes integran el municipio autónomo de San Juan Copala y a la militarización de la región triqui.

En consecuencia, exhorta a mujeres, hombres, niños, niñas, ancianas y ancianos que integran el pueblo triqui a reconstruir su unidad, sin distingo de organizaciones y sin la intromisión de los intereses externos que provocan la confrontación.

El CNI llama a sostener la autonomía de los pueblos defendiendo la tierra, el territorio, los montes, las aguas, los seres espirituales y naturales, así como la cultura propia, y fortaleciendo nuestros gobiernos, asambleas, autoridades tradicionales y agrarias, bajo el principio de mandar obedeciendo.